Adrian Pantoja教授: 大家晚上好. 感谢大家参加种族正义倡议系列演讲的第二讲. “种族正义倡议”是奥利弗总统在乔治·弗洛伊德谋杀案和非裔美国人经历的持续种族暴力事件之后成立的. 我们从邀请到校园的演讲者那里了解到的一件事, 我们在新闻里看到的, 联邦调查局的统计数据, 种族暴力不仅仅针对非裔美国人吗, but other communities of color; other marginalized groups are also facing racialized violence. 我们说的是拉丁美洲人、穆斯林美国人、亚裔美国人，当然还有土著人.
我很高兴欢迎蒂娜Gilio-Whitaker来到我们今天的小组. 蒂娜Gilio-Whitaker, 科尔维尔联盟部落的首领, 是加州州立大学圣马科斯分校的美洲印第安人研究讲师. 她是美国印第安人环境政策和其他问题的独立教育家. Gilio-Whitaker是两本书的作者，其中包括获奖的书 《网络棋牌游戏平台十大排行》, 从殖民到立岩. 她是一位教育家、学者、公共知识分子和活动家.
欢迎,蒂娜. 网络研讨会安排了一个小时. 我将把它交给你们，然后我们将把它交给Q&A.
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蒂娜Gilio-Whitaker: 听起来不错. 非常感谢你，艾德里安. [土著语言]迪娜·吉利奥-惠特克和我来自阿贾切曼族传统的未被割让的家园，现在被称为南加州的奥兰治县. 正如Pantoja教授所说, 我是科维尔联盟部落的后裔, 我和保留区的很多家庭都有血缘关系. 我在洛杉矶出生和长大，所以我从来没有在我的部落社区生活过. 我是上世纪五六十年代受到联邦政府终止生育政策影响的第一代原住民. 这就是我在洛杉矶出生和长大的那段时间.
我有一个ppt要和大家分享, 我现在要和你们分享我的屏幕，然后深入研究.
所以我想和你们谈谈土著, 环境正义本土化看起来就像去殖民化, 这是两个不同的东西. 它们有时可以互换使用, 但我只是用它作为一个框架来讨论这个更大的项目，这导致了这本书的出版, 只要草长得长. 当我开始这个项目的时候, 当我还是个学生的时候就开始了, 一个大学生, 可能就像在座的很多人一样. 我当时正在攻读美国印第安人研究专业的学士学位，我以一名非传统学生的身份来到学校, 年长的学生. 我非常热衷于, 不仅仅是作为一个土著人, 学习, 去研究美洲印第安人, 但我也受到几十年前环保主义的激励和推动, 至少对我来说是80多岁, 关心环境，了解环境, 当时我只是想了解更多.
我们开始谈论，我们开始听到，我们当时所说的全球变暖. 当时我们并没有把它叫做气候变化，但这确实引起了我的注意. 所以我开始，我一直在学习这些话题. 当我进了学校, 我参加了很多(新墨西哥大学的美国印第安人研究项目), 然后我也选修了环保主义的课程, 而是在美国印第安人研究系. 我选修了一门叫做环境正义的课程, 那时候, 我不知道什么是环境正义, 但我是从印第安人研究的角度来了解它的. 那时候, 那是在2007年, 我猜, 对当地人来说，这仍然是一种新兴的对话. 它曾经是, 我不知道, 从课程编排的方式我就能看出来, 我所研究的材料中并没有很多是本土学者写的. 只有少数几个，我们读的是一些外围设备相关的材料. 所以我有一种感觉，这是土著研究中一个非常新兴的话语. 所以, then I got into grad school; I 是 on the same campus in American Studies. 我选修了他们在那个项目中开设的另一门课程, 值得信赖的十大棋牌娱乐平台环境正义的课程, 当然, 这是一门研究生水平的课程. 我注意到在那堂课上，我们根本没有读到任何土著学者的作品. 几乎没有值得信赖的十大棋牌娱乐平台美洲印第安人和我们所说的环境正义的观点.
我那时就明白了, 到那时, 我们称之为环境正义的东西从20世纪80年代初就出现了. 所以这是一个相当成熟的体系, 肯定的话语, 同时也是一个理论和学术研究领域, 法律和政策. 所以，我在学习所有这些东西. 但我也带来了我的观点, 来自美国印第安人研究, 哪一点真正取决于我们殖民主义的理论基础. 这些都没有, 这不是我在这个项目中所学到的环境正义的一部分. 我在那个项目中学到的是环境正义，简称EJ, 这取决于一个叫做环境种族主义的概念. 环境种族主义认为有色人种以各种方式成为攻击目标, 工业使他们面临更大的风险，伤害和疾病. 因为有毒, 主要是有毒工业, 这就是它的本质, 它从南方开始, 1980年代早期, 1982, 1983, 哪里的黑人社区成为有毒废物倾倒的目标, 他们认为他们是被故意针对的，因为他们贫穷，他们相对没有权力. 这就产生了我们称之为环境正义的整个话题. 所以, 他们从社区研究开始, 在他们的社区中创建自己的研究, 为了找出并检验这个假设环境种族主义是否真的存在.
所以我想和你们谈谈土著, 环境正义本土化看起来就像去殖民化, 这是两个不同的东西. 它们有时可以互换使用, 但我只是用它作为一个框架来讨论这个更大的项目，这导致了这本书的出版, 只要草长得长. 当我开始这个项目的时候, 当我还是个学生的时候就开始了, 一个大学生, 可能就像在座的很多人一样. 我当时正在攻读美国印第安人研究专业的学士学位，我以一名非传统学生的身份来到学校, 年长的学生. 我非常热衷于, 不仅仅是作为一个土著人, 学习, 去研究美洲印第安人, 但我也受到几十年前环保主义的激励和推动, 至少对我来说是80多岁, 关心环境，了解环境, 当时我只是想了解更多.
我们开始谈论，我们开始听到，我们当时所说的全球变暖. 当时我们并没有把它叫做气候变化，但这确实引起了我的注意. 所以我开始，我一直在学习这些话题. 当我进了学校, 我参加了很多(新墨西哥大学的美国印第安人研究项目), 然后我也选修了环保主义的课程, 而是在美国印第安人研究系. 我选修了一门叫做环境正义的课程, 那时候, 我不知道什么是环境正义, 但我是从印第安人研究的角度来了解它的. 那时候, 那是在2007年, 我猜, 对当地人来说，这仍然是一种新兴的对话. 它曾经是, 我不知道, 从课程编排的方式我就能看出来, 我所研究的材料中并没有很多是本土学者写的. 只有少数几个，我们读的是一些外围设备相关的材料. 所以我有一种感觉，这是土著研究中一个非常新兴的话语. 所以, then I got into grad school; I 是 on the same campus in American Studies. 我选修了他们在那个项目中开设的另一门课程, 值得信赖的十大棋牌娱乐平台环境正义的课程, 当然, 这是一门研究生水平的课程. 我注意到在那堂课上，我们根本没有读到任何土著学者的作品. 几乎没有值得信赖的十大棋牌娱乐平台美洲印第安人和我们所说的环境正义的观点.
我那时就明白了, 到那时, 我们称之为环境正义的东西从20世纪80年代初就出现了. 所以这是一个相当成熟的体系, 肯定的话语, 同时也是一个理论和学术研究领域, 法律和政策. 所以，我在学习所有这些东西. 但我也带来了我的观点, 来自美国印第安人研究, 哪一点真正取决于我们殖民主义的理论基础. 这些都没有, 这不是我在这个项目中所学到的环境正义的一部分. 我在那个项目中学到的是环境正义，简称EJ, 这取决于一个叫做环境种族主义的概念. 环境种族主义认为有色人种以各种方式成为攻击目标, 工业使他们面临更大的风险，伤害和疾病. 因为有毒, 主要是有毒工业, 这就是它的本质, 它从南方开始, 1980年代早期, 1982, 1983, 哪里的黑人社区成为有毒废物倾倒的目标, 他们认为他们是被故意针对的，因为他们贫穷，他们相对没有权力. 这就产生了我们称之为环境正义的整个话题. 所以, 他们从社区研究开始, 在他们的社区中创建自己的研究, 为了找出并检验这个假设环境种族主义是否真的存在.
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所以最终, 这一章, 或者硕士论文, 变成了这本书的雏形, 因为我从研究生院毕业后, 在读研究生期间，我一直在写作. 我写的是什么是环境正义, 所有这些都成为了我作为记者一直在做的工作的基础, 作为一个在非营利组织工作的学者, 一个土著非营利性政策研究中心. 所以研究生毕业后，我一直在做这个研究. 然后是2016年的立岩事件. 到那时, 我已经和罗克珊·邓巴-奥尔蒂斯合著了我的第一本书, 然后是出版商, 信标机, 来找我说, 立石镇的新闻, 他们说, 对土著人来说，环境正义是什么样子的? 当然, 立岩就是一个完美的例子, 所以，正是所有这些情况的汇合，成为了写这本书的完美时机. 这本书就是这样写出来的.
所以我把这些都解开了, 如何将这种本土化环境正义框架理论化的方式的要点突出出来, 我真的很喜欢用这幅画的例子，因为我认为这幅画对大多数人来说是如此熟悉, 如果不是我们所有人, 我们都在生活中的某个时候见过这幅画. 这是约翰·加斯特1872年的作品《美国进步.“这是一个很好的分析点. 因为我们可以通过解构图像来获得它的根本信息, 这些在图像中都很明显, 这个中心人物有名字吗, 她的名字是哥伦比亚. 天啊，我想知道这是从哪来的? 我们都知道. 但在这幅图中，我们很容易认为哥伦比亚大学是一位天使? 她就像天使一样出现, 她穿着白色长袍, 通常这有点像天使, 天使装. 飘逸的长袍暗示着翅膀，但它们不是真正的翅膀. 它们只是，但它暗示，它倾向于那个方向. 她皮肤白皙，显然是白人. 她手里拿着一本书，我们忍不住认为那可能是一本圣经，但它不是. 上面写着“教育”.“所以这里的宗教色彩非常明显. 但她的手臂上还有一卷电线, 你可以看到电线连接着我们假设的电报线, 如果我们从更大的角度来看, 在东方, 到图像的右侧, 是初升的太阳. We know that’s the east; the sun rises in the east, 我们看到了城市化, 我们看到了科技, 我们看到了船和一座桥, 我们看到了一个建成的环境, 我们还能看到地面上的铁路, 当然, 电报线路. 我们看到她似乎带着光，当她往东方去的时候，这里的信息是她带着她的技术，当她往西方去的时候，技术代表着光, 似乎是在驱赶黑暗，我们看到她带来了一个新的民族. 这些人拥有现代农具, 他们是农民, 他们是淘金者, 他们是坐在篷车里的人, 他们是无畏的先锋. 它们是, 他们似乎在赶走老年人, 人群, 印第安人, 野生动物, 水牛、熊和狼都在那里, 他们似乎是, 印度人正在回头看, 似乎很害怕这件事. 所以很明显，这些老的社会正在被迁出. This is Western expansion; this is made manifest in this image. 这是昭昭命运和殖民者殖民主义在起作用. 这幅图所传达的信息是我们称之为定居者殖民主义的结构. 我们说移民殖民主义是为了取代而消灭原住民, 所以移民人口来消灭土著人口，以便在土地上取代他们. 这是历史上的做法, 通过历史叙事, 甚至在法律体系的建立中, 它发生了吗?, 这是合理的, 这是非常暴力的, you don’t get that sense in this image; it all seems pretty benign and pretty nice. 但这是一个非常暴力的过程，为了证明对土著人民和国家的暴力是正当的, 必须被构建为劣等的才能使这种土地占有合理化和合法化.
诸如此类, 的合法化, 通过法律体系使之合法化, 从1823年开始, 这是最高法院有史以来第一起值得信赖的十大棋牌娱乐平台美国印第安人的案件, 这与建立清晰的土地所有权有关吗. 不足为奇的是, 这个新国家需要弄清楚如何基本上掩盖自己的足迹，并在欧洲模式下拥有明确的土地所有权. 这就产生了所谓的发现原则它仍然是联邦印第安人法律的基础其中土著人民没有土地权利, 从字面上讲，我们不拥有我们在条约中保留的土地的所有权. 所以, 这就产生了一个完整的复杂的法律体系，联邦政府用它来管理我们所有的土地和我们所有的生活. 所以, 这是非常家长式的, 这是一种霸权关系, 从根本上说，这是种族灭绝，因为如果我们说定居者殖民主义就是消灭土著人口, 那么对原住民的种族灭绝就一直在进行，以各种微妙的方式，有时不那么微妙.
那么，我们如何，我们如何谈论这个，比如这段历史的种族灭绝本质? 我的意思是, 我们当然知道他们大肆杀戮, 土著人民, 对美洲印第安人进行种族灭绝, 但其中一种实现方式是通过重塑景观. 当欧洲人向西进军，把原始居民赶出去的时候，因为, 当然, 土著居民被视为障碍, 这一切都是值得信赖的十大棋牌娱乐平台进步的, 正确的? 西方的扩张就是进步, 讲述一个上级的故事, 一个至高无上的社会，因为他们的技术而至高无上, 也因为他们的种族. 所以, 这次工业革命, 当它向西横扫整个大陆时, 以一些非常特殊的文化方式重塑了景观. 所以我们可以从文化景观的角度来讨论这个问题. 这些技术的使用方式是为了让定居者受益, 但最终, 是对土著居民的种族灭绝. 我们谈论生态灭绝的过程. 所以，这是值得信赖的十大棋牌娱乐平台现代性，值得信赖的十大棋牌娱乐平台欧洲人用他们的技术来建设这个新社会. 它对土地产生了生态破坏的影响. 因为土著人与土地的联系如此紧密, 这些生态灭绝过程对他们来说是种族灭绝, 换句话说, 当它为定居者带来生命或生活条件时, 它给土著人带来了死亡的条件.
我这里的图片就是很明显的例子. 在400或500年的殖民主义中，我们可以举出无数的例子. 但所有这些例子都存在于20世纪，它们所讲述的故事尤其令人心酸. 在左边的图片中，我们可以看到密苏里河流域. 密苏里河发生了什么事, 在密苏里河, 横跨北达科他州, 南达科他州和内布拉斯加州, 密苏里河是一条大河吗, 这是中西部北部平原的一个巨大分水岭. 这里是过去被称为“大苏族”的家园. 联邦政府与大苏族签订了条约，并于1851年签署了最初的条约, 是否留出了一块土地. So, 可预订的, 它们来自于部落国家与联邦政府签订的条约，他们在将土地割让给联邦政府的同时为自己保留大片土地, 不管这是不是你的选择. 一般来说，这不是自愿的，这些通常是被迫的安排. 他们强迫, 在理想的情况下, 他们想要建立关系, 友谊, 但他们也强迫这些土地割让, 土著人放弃他们的土地, 而他们为自己保留土地. 这就是“保留”这个词的由来.” So, in 1851, 这片土地的大部分被保留为大苏族部落, 但随着时间和联邦政府的肮脏交易, 它被削掉了. 到了20世纪, 20世纪中期, what we have are these small reservations here; there’s seven of them. 立岩就在这里，它横跨北达科他州和南达科他州. 但是在1940年发生了什么, 20世纪40年代, 美国正在走出大萧条, 联邦政策是值得信赖的十大棋牌娱乐平台基础设施建设，通过大坝等大型基础设施项目建设新经济. So, 1944年通过的《皮克-斯隆法案》要求在这片土地上修建五座水坝, 理论上，这是为了控制洪水, 同时建造这些大型水库用于农田灌溉. 但当你建造水坝，创造了这些水库和湖泊时，会发生什么呢, it floods; it floods land, 它取代了人们. 这正是这些水坝的情况. 据尼克·埃斯蒂斯说，这些水坝总共使900多个家庭流离失所，超过900个家庭. 那就是成千上万的人被洪水淹没, 大坝的建造和洪水的泛滥, 强迫他们离开, 不得不搬到其他地方, 溺水村地点, 淹没的食物资源, 淹没木材资源, 葬礼, 各种重要的地方, 为大苏族的拉科塔人提供文化场所. So, 这对20世纪中期的人们产生了巨大的破坏性影响, 所以这, 这些人口的大规模流离失所.
好吧, 在哥伦比亚河流域, 另一方面, 相似但又非常不同的东西, 实际发生. 这是我祖先的故乡, 在哥伦比亚高原北部, 上面这个区域是哪个. 科尔维尔印第安人保留区就在这里, 占地超过一百万英亩, 这里是北哥伦比亚高原, 这里是南哥伦比亚高原. 这里有一个巨大的鲑鱼渔场叫做塞利洛瀑布, 那是一个非常重要的渔场，也是这个国家的文化中心, 鲑鱼是我们整个地区最重要的食物文化资源, 所以我们认为自己是鲑鱼族. 因此，在20世纪40年代早期，达拉斯大坝的建设导致了塞利洛瀑布的洪水泛滥. 然后, 但就在几年前, 大古力大坝的建造, 没经过我们同意就在保留地发生了什么, 承诺为大坝提供或产生的水力发电支付特许权使用费. 这些都没发生过直到1997年我们起诉他们要求他们兑现承诺. 但在此期间发生了什么, 大坝是在我们的土地上建的吗, 形成了这个巨大的水库，淹没了我们的主要渔场. 我们有一个像塞利洛瀑布一样的渔场，我们叫它凯特尔瀑布，它是数千人的文化中心，从哥伦比亚高原北部一直到不列颠哥伦比亚省. 然后发生了什么, so we lose our fishing grounds; it’s like ripping the heart out of our cultures. 不再有三文鱼. 然后发生的是, 他们继续在哥伦比亚河的主干及其支流上修建水坝. 在哥伦比亚河流域有超过60座水坝. 所有这些水坝建设的净影响导致了鲑鱼洄游的阻塞, 这意味着, 是什么导致了鲑鱼数量的锐减. 鲑鱼种群，或称大马哈鱼，是一个关键物种. 这意味着当你危及一个关键物种或者当它灭绝的时候, 它会导致其他物种灭绝的连锁反应, 它影响着巨大的生态系统和环境. 这就是发生的事情. 因此，我们在西部看到了两种截然不同的大坝建设影响.
另一方面, 我们还有别的事要做, 这张图与水坝或鱼无关. 但这与铀矿开采和如何开采铀有关, 20世纪西方铀矿开采的历史, 在土著保留区留下了大量的环境污染, 尤其是在四角地区, 哪个在下面呢, 这些黑点都是铀矿. 其中大部分都用完了，但没有一个被清理过. 光在四角地区就有一千多只. 和那些, 只有一小部分被清理过, 所以这些地区基本上都是暴露在自然环境下的有毒废物倾倒场. 放射性物质, 它渗入地下水, 它因为风而飞到空中, 它在地下. 所以，这是部落社区持续的环境污染.
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So, 当我们谈到这些不可思议的生态影响时, it’s very difficult to; there’s no literature in the environmental justice literature talking about it. 通过这些方式, 理解这些, 并不是环境正义的文献没有涵盖这些, 而是它不理解这些对土著居民来说是环境不公正的特殊方面. 所以, 这是值得信赖的十大棋牌娱乐平台挑战现代性进步的叙述, 以及它们是如何在整个20世纪及之前造成土著居民死亡和土著文化灭绝的.
所以我也在书里, 我试图在书中做的一件事，也是我想在书中做的一件事，是我很久以来一直想做的, 是要谈谈环境运动的历史吗, 因为没有人真的这么做过, 写了一篇有关土著居民的环境运动的广泛历史, 尤其是我们所说的第二波环保主义, 哪一个出现在20世纪70年代. 我们知道自然资源保护运动是环境保护运动的先驱. 正如我在书中所写的, 自然保护运动实际上是建立在对原始荒野的叙述之上的, 或者是所谓的原始神话, 把荒野理解为人类不属于其中的东西, 而这一切都是东部迅猛城市化的结果, 人们对失去环境和污染环境感到焦虑, 并且需要将这些荒野地区隔离开来以保护环境. 所以, 我们早期也有人, 比如亨利·大卫·梭罗, 以及后来的约翰·缪尔, 谁成为了这些论述和思想的教父. 但什么不是, 在文献中没有真正强调的东西, 除了少数人, 这段历史是如何保存和保存的, 保护自然世界, 是建立在土著的剥夺和抹除之上的吗. 这尤其适用于国家公园管理局的建立. 然而,, 国家公园, these big monuments that we have that set aside this land for public use; 好吧, 第一个, 如果我们看第一个, 尤其是前三个例子, 始于1872年约塞米蒂国家公园的建立. 这与联邦政府的严重暴力事件不谋而合, 髑髅地在奔跑, 围捕原住民，强行将他们赶到保留地, 这就把它们从一些传统的地方切断了，比如黄石公园划出的土地. 那都是原住民居住、居住、使用的土地. 现在它被放在了荒野中，就像它标记的那样, 大卫·斯宾塞说得很清楚, 他说, 当他们这么做的时候, 当他们把这些荒野区分开时, 他说他们先, 荒野必须先被创造出来. 所以，换句话说，它从来就不是荒野. 它一直是人们使用的土地，现在我们要重新想象它们，作为无人居住的景观.
So, all of this is at the root of what becomes second wave environmentalism; it’s white supremacy; white race, 白人至上主义和定居者至上主义是这些保护叙事的基础, 所有这些都被纳入国家结构, 加入国家公园管理局, 国家林业局和几十个环保组织在20世纪初. 然后到了时间, 但这是标准化的, 到70年代反主流文化出现的时候, 它深深植根于美国人的思想中，以至于很难看到它. 但是发生了别的事情. 土著人:这是民权运动，土著人在为民权而战, 太, 人们对这些民族主义运动有了新的关注, 这对土著居民来说是一种新的尊重. 土著居民开始受到关注，这种环保意识开始扎根, 我们在1970年通过了环境保护法案, ’69, 就在圣巴巴拉漏油事件之后. 然后“保持美国美丽”运动制作了这个哭泣的印度广告. 如果我有时间，我会展示给你们看. 但我想我没有时间做那个. 但是我们大多数人, 我想我已经看过了, 哭泣的印度商业广告引发了这种新的刻板印象.
而这种新的刻板印象只是对野蛮印第安人的旧刻板印象的反刍, 只是现在重新包装了, 这是对生态印第安人新的高贵野蛮的刻板印象. So, 生态印第安人成为年轻人和嬉皮士运动中人们追求的榜样. 所以, 嬉皮士们指望着印第安人, 他们想学习印度人的智慧, 他们开始穿得像印第安人, 他们留长发, 它们有珠子和羽毛, 他们有发带, 他们住在圆锥形帐篷里. 和, 他们是, it’s like this weird cultural appropriation that’s happening that doesn’t really have a name yet; we don’t even have a word, 这是当时的一个术语, 但这其实是对土著人的崇拜. 这是蓄谋已久的. 但最终, 这种拜物教导致了一种文化挪用, 这只不过是将真正的土著人作为白人反主流文化进行抹除的一种持续形式. 人们开始想象自己知道真正的本土文化应该是什么. 所以这一切都非常, 非常复杂的, 但蓄谋已久的, 但还是有点扭曲，有点令人困惑我们需要谈一谈.
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So, 在这个擦除的过程中, 这种新的环保主义, 本土生态环保主义, 这个刻板的版本, 它忽略了土著人民一直以来的土著知识体系, 自古以来, 它的影响是促进已经制度化的东西的不断消除. 但是这些知识系统, 让我们稍微分解一下, 这些知识系统是基于系统的, 它们源于与特定生态系统的特殊关系, 你知道, 生态系统. So, 土著知识是基于他们所居住的景观, 以及他们通过与这些景观的关系所了解的知识. So, 因为这些都是非常特殊的, 这意味着没有一个单一的本土知识体系. 它确实意味着有多种本土知识, 它们基于非常特殊的文化认识论, 这只是一种说法, 认识的方式, 土著的认知方式. 传统生态知识是传统生态知识的一种，我们说，传统生态知识不仅仅是理论的, 它实际上是基于土著土地管理实践的应用知识. 我有一个我通常喜欢放的小视频, 但我想我没有时间展示了, 所以我要跳过这个话题，这样我们就可以多谈谈非殖民化的环境正义.
So, 这种文化挪用和对土著居民的持续抹去以及杀戮, 还有一个词我要告诉你, 摧毁他们的知识体系, 有时也称为, 我们称之为认知谋杀, epistemicide指的是, 好吧, 只是知识体系的消亡, 因为这就是联邦政府历史上发生的事情, 殖民原住民，把他们送到寄宿学校，剥夺了他们的语言. 当你拿走一个民族的语言, 你拿走了窗户, 你拿走了叙述这些想法的东西, 这就导致了这些知识系统的逐渐消失. So, the reverse of all of those is decolonizing; decolonizing these historical processes, 去殖民化, 这就是我们所说的环境正义. 我们该怎么做呢? 这显然是一个非常复杂的问题，涉及非常复杂的问题. 但如果我们遵循这个逻辑, 这意味着我们, 环境正义, 激进主义理论, 法律和政策必须承认美国有殖民主义的历史和持续的结构, 是土著人特有的吗. 一次又一次, 超越种族或种族化这些人群的概念, 必须认识到土著人民, 美洲印第安人, 在这些知识体系的基础上与土地有非常不同的关系. 这与私有财产无关, 这不是一种逻辑，让土地以开采方式服务，比如开采矿物和石油. 尽管这种事情确实发生在土著土地上, that our knowledge systems are not based on that; it’s based on the values of relationality, 互惠, 责任与尊重. 这就是这些世界观在本土世界观和主流欧洲中心世界观之间的区别. 这就是为什么土著人民一直是可持续的, 可持续地生活了几千年, 因为他们知道如何与土地保持正确的关系. 所以这些都要考虑进去, 这些不同的认识论, 世界观, 这意味着对本土知识体系的认可也必须考虑在内.
其他例子包括尊重《网络棋牌游戏平台十大排行》, 其中规定了土著人的几项重要权利, 包括自决, 以及在他们的土地上自由事先和知情同意的权利. 这有时被称为FPIC, F, P, I, C，这不仅仅是简单的咨询. So really pushing for consent over consultation because consent means what it says; Native people have to agree. 如果是立石会怎么样, 立岩苏族人是否真的有同意的权利, 正如美国在宣言中所说的那样? 所以，这是美国的虚伪. 他们认可这份文件中有自由的事先知情同意的权利，但他们没有应用它. 事实上，他们没有应用它，这就是为什么立岩会发生在管道里, 达科他输油管道, 实际上已经建成了.
最后, 土地, 我们称之为陆地的东西, 这是一场运动, 也就是说，正义意味着归还土地, 被占领的土地, 还给我. 和 there’s different ways that this can happen; it can happen through different kinds of title transfers from fee-simple to trust status; making it reservation land can happen through land trusts, 土地保育及保育地役权, 还有协作管理, 政权, 和共管, 包括部落、联邦和州政府机构在内的各种实体之间的关系, 还有其他市政机构，比如政府, 以这种方式维护政府与政府之间的关系将管辖权归还给部落国家.
所以, 我前几天偶然看到这幅画, 我认为这是一个完美的结束这次演讲的方式，通过展示当我们逆转定居者殖民主义的过程时会发生什么，就像, 这可能看起来像:一个土著妇女, 我把她的精神也带来了, 把土著人的精神带回来, 从西到东，我们可以看到现代世界给我们带来了什么. 它给我们带来了环境恶化, 所有这些污染, 所有这些可怕的工业过程都污染了土地. 所以, 这代表着土著知识回归土地, 把它带回整个大陆，同时治愈这片土地和人民.
这就是我对这本书的看法，我要停止分享了. 我不想在下一本书中过多地讨论我的想法, 因为我正在写值得信赖的十大棋牌娱乐平台这个项目的另一本书. 但我宁愿停止分享屏幕，开始开放讨论. 所以，这是你们提问的机会.
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艾德里安与: 太好了,蒂娜. 精彩的演讲. 因此，人们可以在聊天框中提交问题. 我有很多问题，但我会让别人问. 我们已经有一个了. 我来读给你听. 它说, 你能详细解释一下美国的法律体系是如何建立起来的，以便为定居者殖民主义辩护吗?
这里有很多问题. 在这种限制下，环境法和社区律师在这方面能取得多大的成功? 考虑到人群中有很多特权, 你建议如何利用特权来进一步非殖民化, 如果可能的话? 这里有三个问题.
蒂娜Gilio-Whitaker: 这是一个大问题. 在我看来，这是一个价值百万美元的问题. 因此联邦, 印度联邦法律体系, 是, 如我所说, 这是为了证明殖民主义的正当性，为了证明正在进行的土地征用的正当性，并使其合法化. 它通过创造最高法院的判决来实现这一点，这些判决建立了像发现原则这样的东西, 这是这个制度的基础，它告诉我们，因为土著人是低人一等的, 他们不像欧洲人那样拥有优越的知识, 因为我不是基督徒, 顺便说一下, this is not about race; it’s about Christianity. 那就是把基督教赋予土著人民, 在这个决定中使用的语言, 约翰逊v. 麦金托什, 这是一个道歉和给予, 尽管这是一种征服的伪装，因为他们甚至承认这不是真正的征服. So, 发现原则, 现在的中心学说是什么, 国内依赖民族学说认为土著人民是, 这是一种想象，土著人同意依赖美国, 哪一个不是这样的. 还有许多其他的决定和立法削弱了原住民对自己土地的权力、决策权和管辖权. 所以，这是殖民国家客厅里的一头大象. 我们谈论，我们认为正义，法律，是一个公正的体系. 但对土著人来说，这是一种不公正的制度. 这并不是说有些时候法律就不会对我们有利, 因为它可以, 但总体来说, 这是一种统治体系，使土著人民被剥夺权力，并被纳入美国政府. 我们必须愿意说出这一点, 即便是律师, 从事印度法律的人, 让我们面对现实，看看到底发生了什么. 必须有, 在某一时刻, 在某种程度上, 愿意否定其中一些霸权主义, 法律结构、框架和理论. 在我看来，这是一种长期战略, 像最终, 如果你要去殖民化，就必须在法律体系中实现. 但这种情况很少发生. 为什么? 也许这与律师宣誓效忠宪法有关. 我认为这是个问题. 因此，值得信赖的十大棋牌娱乐平台这个问题有很多讨论，但这就是我的看法. 结构才是真正的问题. 而有问题的教条，如“先依先例”，让先例继续存在. 为什么我们不能推翻像“发现原则”或“依赖国内的国家”这样的先例呢? 为什么这不能被推翻? 它基于19th世纪种族主义逻辑. 为什么我们不能推翻它?
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艾德里安与: 好了，聊得热火朝天，让我继续下一个问题. 在土地回报方面，你如何看待非殖民化, 或者以其他形式在城市空间中存在着移民社会和基础设施, i.e. 美国的城镇?
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蒂娜Gilio-Whitaker: 好吧，有这样的例子. 我可以举一个例子，我的意思是在一个非常微观的尺度上，让我们这样说吧. 在旧金山, 我们有Sogorea土地信托基金在这块很小的土地上, 在奥克兰只有四分之一英亩. 这开始于某人拥有财产并归还，想要归还给原住民. 但是因为在那个地区没有联邦承认的部落, 可以托管土地的人, 预订一下, 它必须以另一种方式组织为土地信托，并按照501 C3组织, 因为严格来说，这不是一个部落. 所以这是一个例子，这些不同的替代结构，土著人用来收回土地. 在其他空间, 你知道, 这种模式没有理由不能在城市空间的其他地方复制. 可能还有其他的例子我没有想到，现在没有想到. 但这是城市空间的一个完美例子, 这种非殖民化的行为这种非殖民化的行为是可以发生的.
记录结束
